Pira Selatê – Die Brücke ins Jenseits

Art. Nr.	Autor	Veröffentlichungsdatum	Letzte Aktualisierung
171	Hayrî Demir	13.07.2025	–

1. Etymologie

„Pira Selatê“ oder auch „Pira Silatê“ (sor. „پرا سلاته‌“) setzt sich aus den Wörtern kurd. „Pir“ für „Brücke“ und arab. „Silat“ für „Weg, Pfad“ zusammen. Das Wort „Pir“ geht auf das indogermanischen Wort „pértus“ zurück, was „überqueren“ bedeutet. Das arabische Wort „صراط“ (dt. Sirat) ist ein aus dem Lateinischen entlehnter Begriff für „gepflasterter Weg“.

Wörtlich übersetzt bedeutet „Pira Selatê“ demnach so viel wie „Überqueren des (gepflasterten) Weges/Pfades“. Nach êzîdîscher Mythologie lässt sich „Pira Selatê“ sinngemäß als „(überqueren der) Brücke ins Jenseits“ übersetzen.

2. Mythologie

Die Pira Selatê verbindet bildlich Erde und Himmel. Sie ist das materielle Gegenstück zur Brücke im Jenseits, die Himmel, Dunkelheit und Hölle voneinander trennt.

In der êzîdîschen Mythologie kommt der Pira Selatê daher innerhalb der eschatologischen Vorstellungswelt (Vorstellung von Tod und dem Ende der Welt) eine zentrale Funktion zu. Sie bildet eine Schwelle zwischen Diesseits und Jenseits (êzîdisch: Dahir û Batin) und steht symbolisch für das Gericht über die Seele nach dem Tod. Zwei Hauptaspekte sind dabei von besonderer Relevanz: Zum einen die Reise der Seele nach dem Tod, die im Sinne einer Seelenwanderung verstanden wird, zum anderen die Erwartung der Wiederkunft Şerfedîns. Dieser gilt als endzeitliche Gestalt, dessen Erscheinung das Weltenende markiert und das Herabsteigen des Schöpfers in die irdische Sphäre einleitet. Die Pira Selatê ist somit nicht nur ein jenseitiges Übergangssymbol, sondern verweist zugleich auf eine transzendente Ordnung, die auch im Diesseits wirksam ist und das moralische Handeln der Gläubigen strukturiert. Auf die Bedeutung der Pira Selatê im Diesseits – konkret in ihrer materiellen Ausprägung als Brücke im Tal von Lalish – wird im Weiteren noch eingegangen.

2.1 Seele nach dem Tod

Nach dem Tod eines Êzîdî wird die Seele von den Wächtern der Brücke, den sog. Zebênî, vor die Pira Selatê geführt, wodurch die Seele von der materiellen in die spirituelle Welt übergeht. Bevor die Seele jedoch die Brücke passieren kann, werden die guten und schlechten Taten im Leben gegeneinander abgewogen. Im Qewlê Seremergê kommt bereits hier die Funktion des Jenseitsbruders bzw. -schwester zum Tragen. Diese/r steht an der Seite der verstorbenen Seele vor der Pira Selatê und verteidigt die Handlungen der Seele.

Qewlê Seremergê

Ew bû ilmê qatê
Zebêniya ez birime ser pê pira selatê
Ew bû ciyê Xwedê lê dike şifatê

Dies war eine entscheidende Erkenntnis
Die Zebênî brachten mich zur Pforte der Pira Selatê
Dies ist der Ort, an dem Gott [seine Merkmale zu Erkennen gibt bzw. ausübt]

Ew şifate ye we ye
Pira Selatê, aliyek bihişte, yek tariye, yek dojeye
Haweke yar û birê axiretê ser gunehkarê bira heye

Die Merkmale sind folgende
Die Pira Selatê, eine Seite ist das Paradies, eine die Dunkelheit, eine die Hölle
Helfend steht der Freund/Bruder des Jenseits dem Bruder für seine Sünden zur Seite

Sollten die guten Taten überwiegen, wird die Pira Selatê breit und für die Seele passierbar. Überwiegen jedoch die schlechten Taten, so wird sie nach êzîdîscher Vorstellung so dünn wie ein menschliches Haar und damit unpassierbar. Die Seele fällt dann, je nach Auslegung der sakralen Texte, in eine tiefe Dunkelheit oder in die Hölle.

Erst wenn die Seele die Brücke passieren kann, geht die Seelenwanderung in die nächste Stufe über und die Seele erreicht die Sûka Merifetê, dass das Tor zum Paradies darstellt und sich ebenfalls in Lalish befindet.

Aus der êzîdîschen Überlieferung Qewlê Axretê (Qewls über das Jenseits) geht zudem hervor, dass nach êzîdîscher Vorstellung menschliche Handlungen aus dem komplexen Zusammenspiel von Auge, Zunge, Herz und Verstand als Bestandteile des Körpers und der Seele hervortreten (Dualismus von Körper und Seele). Diese Instanzen stehen symbolisch für Wahrnehmung, Sprache, Emotion, geistige Urteilskraft und Triebnatur – zentrale Aspekte menschlichen Handelns. Im Moment des jenseitigen Gerichts, das auf der Pira Selatê vollzogen wird, treten diese Elemente in einen inneren Diskurs: Sie legen Rechenschaft ab über ihr Wirken im irdischen Leben und versuchen, ihre jeweiligen Anteile an guten wie schlechten Taten zu rechtfertigen und bezichtigen sich gegenseitig der Fehler. Die Brücke fungiert dabei nicht nur als Schwellenort zwischen Diesseits und Jenseits, sondern auch als Ort der Selbstkonfrontation, an dem das Individuum mit den moralischen Konsequenzen seines Lebens konfrontiert wird. Dieser Prozess veranschaulicht die tiefe ethische Struktur der êzîdîscher Eschatologie, in der Verantwortung und Selbstreflexion als integrale Bestandteile der spirituellen Ordnung verstanden werden.

Qewlê Axretê

Nefsê tu çend dikî xebatê
Wekî qazî di sekinit li pê pira selatê
Tu wa li hîvîyê me bihêlî li kiş û matê

Begierde, wie sehr du dich auch abmühst (anstrengst)
Wie ein Richter stehst du vor der Pforte der Pira Selatê
Unsere Hoffnungen wirst du enttäuschen (uns im Stich lassen)

Beyta Şêşims

Destê Şêşims daye pira doje selat e

In die Händen von Sheshims hat Er [Gott] die Brücke und die Hölle anvertraut

3. Ursprung

Die Konzeption der Pira Selatê und ihre symbolisch-mythologische Funktion im êzîdîschen Glaubenssystem deuten auf einen indo-iranischen Ursprung hin. Sie zeigt auffällige strukturelle und inhaltliche Übereinstimmungen mit der zoroastrischen Činvat-Brücke, die ebenfalls als Übergangsort der Seele nach dem Tod fungiert und als Ort des Jenseitsgerichts gilt.

Die Pira Selatê und die Činvat-Brücke erfüllen in ihren jeweiligen Religionen eine nahezu identische theologische Funktion: Sie sind moralisch Übergangssymbole, die das Jenseitsgericht veranschaulichen. Ihre Parallelen lassen auf tiefgreifende kulturelle und religiöse Verflechtungen zwischen dem êzîdîschen Glaubenssystem und der zoroastrischen Tradition schließen. Die Vermutung, dass beide Religionen einen gemeinsamen Ursprung in einem vor-zoroastrischen Glauben haben, während die Zoroastrier sich von diesem abgespalten und die Êzîden jene fortführten, lässt sich hier gut veranschaulichen.

Die Jenseitsbrücke findet bereits in der Avesta, der heilige Schrift der Zoroastrier, Erwähnung und dürfte somit über 3.000 Jahre alt sein. Viele weitere indigene Glaubenssysteme kennen die Vorstellung von einer Jenseitsbrücke, die die Erde vom Himmel bzw. Diesseits und Jenseits trennt, so etwa auch in der nordischen Mythologie (Bifröst).

4. Kulturelle und religiöse Bedeutung in der Praxis

Die Pira Selatê spielt auch in der alltäglichen kulturellen und religiös-rituellen Praxis der Êzîden eine große Rolle. Die Brücke liegt nur wenige Meter südlich des Lalish-Tempels und markiert den rituellen Ort, an dem die Pilger zuerst eintreffen und dort nach êzîdîscher Überlieferung sakralen Boden betreten. Die Pilger versammeln sich hier zunächst und müssen nach êzîdîscher Tradition vor Betreten der Brücke ihre Schuhe ausziehen. Der Boden des Lalish-Tals darf nur barfuß oder mit Socken betreten werden. Zudem sind die Pilger, Männer wie Frauen, in der Regel dazu angehalten, ihr Haupt zu bedecken.

4.1 Rituelle Reinigung

Nachdem die Pilger die Brücke erreicht haben, begeben sie sich barfuß auf die Brücke und segnen sich, indem sie die Säulen der Pforte mit ihren Lippen oder ihrer Hand berühren. Mit dem Wasser des unter der Brücke verlaufenden Baches werden i.d.R. zuvor die Hände gereinigt. Es folgt ein symbolischer Akt der spirituellen Reinigung, indem die Pilger die Brücke dann in einem für sie möglichst schnellen Tempo dreimal überqueren. Bei jeder Überquerung berühren sie dabei die Pforte und den Stein am Ende der Pforte mit ihrer Hand oder den Lippen. Dabei bitten sie Gott um Verzeihung für die von ihnen begangenen schlechten Taten. Erst dann darf der Lalish-Komplex besucht werden.

Dieser Ritus dient der Vergegenwärtigung der dem Menschen gebotenen Demut, indem er die Pilger dazu anhält, sich gemeinsam mit anderen auf eine symbolische Ebene der Gleichheit zu begeben, so wie es in den sakralen Überlieferung der Êzîden immer wieder gefordert wird.

Jandila Mendo

Mendo sed salî xebat kî
Mîrîtiya rojhilat hetanî rojava kî
Axir nabe her tu dê ji ava mirinê tam kî

Mendo, selbst wenn du dich hundert Jahre anstrengst
Und vom Osten bis Westen als König herrschst
Wirst auch du am Ende vom Wasser des Todes kosten

Es soll die Pilger an die Vergänglichkeit des Lebens und an ihre moralische Verantwortung im Leben erinnern.

4.2 Religiöse Praxis

Eine religiöse Tradition ist zudem, dass beim Besuch des Bavê Sheikh und weitere ihm folgenden Würdenträger, dieser sich zunächst zur Pira Selatê begibt. Dort wartet er auf die im Heiligtum lebenden Würdenträger, den Bavê Çawîş sowie die Feqîrê und die Tempeldienerinnen (Feqra), die ihn in Emfpang nehmen. Die höchste Tempeldienerin geht der Gruppe dann vor und leitet sie in den Lalish-Tempel.

Zum Cimaya Şîxadî, dem Fest zu Ehren Sheikhadis, wird am sechsten Tag die sog. Berê Şibakê (rechteckige Bahre) vom Dorf Bahzan zunächst zur Pira Selatê gebracht. Dort angekommen, wird die Bahre in einer Prozession vom Bavê Sheik, Qewals und den religiösen Instrumenten Def û Shibab in Empfang genommen, ehe sie weiter zum Lalish-Komplex getragen wird.

4. Allgemeines

Die Pira Selatê ist etwa 10m lang und zwei Meter breit und wurde im Zuge der Erneuerung und Restaurierung des Lalish-Tempels in den vergangenen Jahren ebenfalls erneuert. Die die Brücke überragenden Bäume gelten als heilig und dürfen nicht gefällt werden. Unterhalb der Brücke fließt ein schmaler Bach, dessen Wasser von der heiligen Quelle Kaniya Berbaykê oberhalb des Tempels im Gebirge von Mishrugiya liegt. Das Wasser durchquert auch die Tempelstätte von Siltan Êzî und gilt daher als Verbindung der Brücke mit der Heiligkeit Tawisî Meleks. Das Wasser, das unter der Pira Selatê durchfließt, darf für den Alltag genutzt werden, da die Heiligkeit des Bodens nach Durchqueren der Brücke endet.

Quellen

• Kreyenbroek, Philip G., und Khalil Jindy Rashow. God and Sheikh Adi are Perfect: Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005.
• Kreyenbroek, Philip G. Yezidism: Its Background, Observances, and Textual Tradition. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1995.
• Omarkhali, Khanna. The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written – Categories, Transmission, Scripturalisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2017.
• Spät, Eszter. The Yezidis. London: Saqi Books, 2005
• Açikyildiz, Birgül. The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. London/New York: I.B. Taurus, 2010
• Bari, Pîr Dimitri. Lalişa Nûranî. Yekatêrînbûrg: Basko, 2008.
• Hurmi, Heso. „Cejna Çilê Havînê“. In: Cejnên Êzdiyan, hrsg. von Dengê Êzdiyan, S. 128. Oldenburg: Dengê Êzdiyan, 2012.